пятница, 5 апреля 2013 г.
Лук и Стрела.
Кроме своего практического назначения поражать охотничью добычу или противника, лук и стрела - это еще и духовное орудие, используемое для того, чтобы добывать пищу для души и наносить поражения врагам духа. Любопытно, что с исчезновения лука, заменой его огнестрельным оружием утилитарные функции исчезли, но символические сохраняются до настоящего времени. Лук и стрела используются как вспомогательное средство при предсказаниях и гадании, а также как инструмент для посланий духам (письменное послание с просьбой или пожеланием относительно духовной жизни человека прикрепляется к древку стрелы).
На самом деле в шаманизме существует бесчисленное количество разновидностей предсказания будущего: все до единого не могут припомнить даже сами шаманы. Некоторые обряды исполняются только в Монголии людьми, имеющими высшие посвящения. Например, в Бурятии нет смельчаков, готовых прорицать при помощи «огненной стрелы», когда шаман, выполнив специальное камлание, стреляет из лука и просит онгонов дать положительный или отрицательный ответ на поставленный вопрос. Если стрела загорается в воздухе, значит, обряд проведен правильно, и предки увидели благоприятный исход события. Более «безопасными» считаются гадания по бараньей лопатке, дыму и воде.
Древко стрелы символизирует стихию Земли и физическое тело. Наконечник представляет стихию Огня. Он служит напоминанием о том, что энергия Огня идет во благо при разумном использовании, но может быть опасной. Оперение, направляющее путь стрелы через стихию Воздуха, символизирует свободный дух человека.
Тетива Лука соответствует проекции плоской доскообразной земли. Точки прикрепления тетивы к корпусу Лука отождествляются с восточными и западными воротами горизонта. Во множестве мифологических текстов запечатлено отождествление корпуса Лука (в категориях пространства) с нижним миром и (в категориях циклического времени) — с периодом между закатом и восходом (ночь), между смертью и рождением (загробная жизнь), осенью и весной (зима). Кроме того, представление о нижнем мире как космическом женском чреве обусловило соответствующую символику Лука, что наблюдается, например, у тюркоязычных народов Сибири.
В бурятском шаманизме утха — «остриё стрелы», «душа» и «шаманский корень». Таким образом, Лук со стрелой являются ритуально-мифологической метафорой матери-земли и неба-отца, соединённых священным браком.
Также Лук и стрела могут интерпретироваться как символ вертикальной модели мира, представленной кругом с вписанным в него крестом.
Кроме своего практического назначения поражать охотничью добычу или противника, лук и стрела - это еще и духовное орудие, используемое для того, чтобы добывать пищу для души и наносить поражения врагам духа. Любопытно, что с исчезновения лука, заменой его огнестрельным оружием утилитарные функции исчезли, но символические сохраняются до настоящего времени. Лук и стрела используются как вспомогательное средство при предсказаниях и гадании, а также как инструмент для посланий духам (письменное послание с просьбой или пожеланием относительно духовной жизни человека прикрепляется к древку стрелы).
На самом деле в шаманизме существует бесчисленное количество разновидностей предсказания будущего: все до единого не могут припомнить даже сами шаманы. Некоторые обряды исполняются только в Монголии людьми, имеющими высшие посвящения. Например, в Бурятии нет смельчаков, готовых прорицать при помощи «огненной стрелы», когда шаман, выполнив специальное камлание, стреляет из лука и просит онгонов дать положительный или отрицательный ответ на поставленный вопрос. Если стрела загорается в воздухе, значит, обряд проведен правильно, и предки увидели благоприятный исход события. Более «безопасными» считаются гадания по бараньей лопатке, дыму и воде.
Древко стрелы символизирует стихию Земли и физическое тело. Наконечник представляет стихию Огня. Он служит напоминанием о том, что энергия Огня идет во благо при разумном использовании, но может быть опасной. Оперение, направляющее путь стрелы через стихию Воздуха, символизирует свободный дух человека.
Тетива Лука соответствует проекции плоской доскообразной земли. Точки прикрепления тетивы к корпусу Лука отождествляются с восточными и западными воротами горизонта. Во множестве мифологических текстов запечатлено отождествление корпуса Лука (в категориях пространства) с нижним миром и (в категориях циклического времени) — с периодом между закатом и восходом (ночь), между смертью и рождением (загробная жизнь), осенью и весной (зима). Кроме того, представление о нижнем мире как космическом женском чреве обусловило соответствующую символику Лука, что наблюдается, например, у тюркоязычных народов Сибири.
В бурятском шаманизме утха — «остриё стрелы», «душа» и «шаманский корень». Таким образом, Лук со стрелой являются ритуально-мифологической метафорой матери-земли и неба-отца, соединённых священным браком.
Также Лук и стрела могут интерпретироваться как символ вертикальной модели мира, представленной кругом с вписанным в него крестом.
— Мастер, — однажды спросил ученик, — почему существуют трудности, которые мешают нам достигнуть цели, отклоняют нас в сторону от выбранного пути, пытаются заставить признать свою слабость?
— То, что ты называешь трудностями, — ответил Учитель, — на самом деле является частью твоей цели. Перестань с этим бороться. Всего лишь подумай об этом, и прими в расчет, когда выбираешь путь. Представь, что ты стреляешь из лука. Мишень далеко, и ты не видишь ее, поскольку на землю опустился густой утренний туман. Разве ты борешься с туманом? Нет, ты ждешь, когда подует ветер и туман развеется. Теперь мишень видна, но ветер отклоняет полет твоей стрелы. Разве ты борешься с ветром? Нет, ты просто определяешь его направление и делаешь поправку, стреляя немного под другим углом. Твой лук тяжел и жесток, у тебя не хватает сил натянуть тетиву. Разве ты борешься с луком? Нет, ты тренируешь свои мышцы, с каждым разом все сильнее натягивая тетиву.
— Но ведь существуют люди, которые стреляют из легкого и гибкого лука в ясную, безветренную погоду, — сказал ученик обиженно. — Почему же лишь мой выстрел встречает столько препятствий на своем пути? Неужели Вселенная сопротивляется моему движению вперед?
— Никогда не смотри на других, — улыбнулся Учитель. — Каждый выбирает свой лук, свою мишень и свое собственное время для выстрела. Для одних целью является точное попадание, для других — возможность научиться стрелять.
Учитель понизил голос и наклонился к ученику:
— И еще я хочу открыть тебе страшную тайну, мой мальчик. Вселенной до тебя нет никакого дела. Она ничему не сопротивляется и никому не помогает. Туман не опускается на землю для того, чтобы помешать твоему выстрелу, ветер не начинает дуть для того, чтобы увести твою стрелу в сторону, жесткий лук создан лучником не для того, чтобы ты осознал свою слабость. Все это существует само по себе, вне зависимости от твоего желания. Это ты решил, что сможешь в этих условиях точно поразить мишень. Поэтому, либо перестань жаловаться на трудности и начинай стрелять, либо усмири свою гордыню и выбери себе более легкую цель. Цель, по которой можно стрелять в упор.
— То, что ты называешь трудностями, — ответил Учитель, — на самом деле является частью твоей цели. Перестань с этим бороться. Всего лишь подумай об этом, и прими в расчет, когда выбираешь путь. Представь, что ты стреляешь из лука. Мишень далеко, и ты не видишь ее, поскольку на землю опустился густой утренний туман. Разве ты борешься с туманом? Нет, ты ждешь, когда подует ветер и туман развеется. Теперь мишень видна, но ветер отклоняет полет твоей стрелы. Разве ты борешься с ветром? Нет, ты просто определяешь его направление и делаешь поправку, стреляя немного под другим углом. Твой лук тяжел и жесток, у тебя не хватает сил натянуть тетиву. Разве ты борешься с луком? Нет, ты тренируешь свои мышцы, с каждым разом все сильнее натягивая тетиву.
— Но ведь существуют люди, которые стреляют из легкого и гибкого лука в ясную, безветренную погоду, — сказал ученик обиженно. — Почему же лишь мой выстрел встречает столько препятствий на своем пути? Неужели Вселенная сопротивляется моему движению вперед?
— Никогда не смотри на других, — улыбнулся Учитель. — Каждый выбирает свой лук, свою мишень и свое собственное время для выстрела. Для одних целью является точное попадание, для других — возможность научиться стрелять.
Учитель понизил голос и наклонился к ученику:
— И еще я хочу открыть тебе страшную тайну, мой мальчик. Вселенной до тебя нет никакого дела. Она ничему не сопротивляется и никому не помогает. Туман не опускается на землю для того, чтобы помешать твоему выстрелу, ветер не начинает дуть для того, чтобы увести твою стрелу в сторону, жесткий лук создан лучником не для того, чтобы ты осознал свою слабость. Все это существует само по себе, вне зависимости от твоего желания. Это ты решил, что сможешь в этих условиях точно поразить мишень. Поэтому, либо перестань жаловаться на трудности и начинай стрелять, либо усмири свою гордыню и выбери себе более легкую цель. Цель, по которой можно стрелять в упор.
.jpg)
Луки и стрелы, полные силы, мягкости и изящества
http://cs416123.userapi.com/v416123643/1bf4/RCw7Gzi2f..
Ещё в давние времена китайцы называли корейцев «восточными варварами , которые хорошо стреляют из лука» . В период Чосон (1392 - 1910 гг .) стрельба из лука прочно вошла в повседневную жизнь корейцев . Ею занимались все - от короля и его приближённых до простолюдинов , при этом стрельбу из лука считали способом самосовершенствования , средством укрепления и закалки духа и тела . Мастер Ю Ёнг - ги , который входит под № 47 в Список важнейшего нематериального достояния Корея , является мастером по изготовлению луков и стрел уже в пятом поколении . Можно сказать , что его любовь к лукам и стрелам так же глубока и сильна , как и история лучного дела в Корее .
ПакХён - сук , писатель - фрилэнсер | Фотографии : СоХон - ганг
Считается, что подобно тому как книга есть вместилище частички души её автора, так и мастер со временем становится похож на создаваемые им произведения. Мастер Ю Ёнг-ги с его лёгкой, подтянутой фигурой, на которой нет ни грамма лишнего веса, с его ясными, пронзительными глазами, которые как будто могут заглянуть прямо в душу собеседника, похож на стрелы, которые он делает, - стрелы, попадающие точно в цель. Господин Ю свёл близкое знакомство со стрелами ещё в детстве, когда помогал отцу, подавая бамбук и фазаньи перья, или просто играл со стрелами. И теперь, когда мастеру уже перевалило за 70, он до сих пор не выпускает из своих рук стрелы.
- Когда мне было 15 лет, разразилась Корейская война (1950 - 1953 гг.). Нам пришлось покинуть наш дом и спасаться бегством. Я помню, что мой отец бросил документы на дом и всё имущество, взяв с собой только свои инструменты для изготовления стрел. Тогда я не мог понять этого поступка отца. Понял только со временем, повзрослев. Ведь для мастера, который делает луки и стрелы, инструмент - это, фактически, и есть сама жизнь. Мне уже за семьдесят, а я ещё так и не смог создать свою лучшую стрелу. Ведь стрела - дело такое: совершенства достичь очень тяжело. Поэтому пока не создам идеальную стрелу, которая будет удовлетворять меня по всем параметрам, так, видимо, и не смогу остановиться, буду продолжать делать стрелы.
То, что объединяет меткость, лук, стрелу и человека
Родина мастера Ю Ёнг-ги - деревня, которая славится своими стрелами в провинции Кёнгги начиная с периода Чосон. Здесь отец мастера Ю Ёнг-ги, Ю Бок-сам, управлял мастерской по изготовлению стрел, которую получил в наследство от своего отца, прадеда мастера Ю Ёнг-ги. В те времена мастер Ю Бок-сам был известен по всей стране как лучший изготовитель стрел, он поставлял стрелы на все знаменитые стрельбища государства. Узнав о высокой репутации этого мастера, со всех уголков Кореи в деревню съезжались покупатели стрел.
- Говорят, что хорошая вещь получается из хорошего материала. Если говорить о стрелах, то, помимо этого, мастер, изготовляющий стрелы, должен ещё хорошо знать стрелка, который будет эти стрелы использовать. Нужно встретиться с ним лично, как следует изучить, что он за человек по характеру, по темпераменту, посмотреть на его телосложение, длину рук, оценить их силу и т.д. Ведь разным людям подходят разные стрелы. Только тогда, когда лук, сила человека и вес стрелы находятся в гармонии, стрела точно поражает цель. Нельзя сделать хорошую стрелу, встретившись с лучником, для которого её делаешь, лишь раз или два. Нужно встречаться несколько раз и тщательно изучить все моменты. Для того, кто делает стрелы, особенно хорошим учителем может стать заказчик, который любит стрельбу из лука, разбирается в изящных искусствах и получает от них удовольствие. Ведь используя твои стрелы в деле, он может рассказать тебе о тех моментах, которые почувствовал, и тем самым дать тебе возможность сделать стрелы ещё лучше, повысить мастерство. В общем, мастер и клиент должны понимать друг друга, дышать в унисон.
Одно время у мастера Ю было много клиентов, которые приезжали в его мастерскую и были для мастера одновременно и учителями, и друзьями, которые признавали талант друг друга. В наши дни их число значительно убавилось, однако попрежнему к мастеру приходят лучники за стрелами для своих луков. И оценки, которые они высказывают, говоря, что эта стрела немного тяжеловата, а та, наоборот, слишком лёгкая, становятся для мастера «работой над ошибками», задачами, которые нужно непременно решить. Мастер Ю говорит, что радость от того, что всё-таки справился с той или иной задачей, можно сравнить с тем чувством, которое испытывает лучник, поразив стрелой мишень, и погружается в приятные воспоминания.
В традиционном обществе стрельба из лука была занятием по смыслу и значению гораздо большим, чем просто ещё одним видом боевых искусств, поскольку наряду с этикетом (ритуалами), музыкой, верховой ездой, каллиграфией и математикой считалась одним из «шести умений» (ЛШ). И даже в конфуцианских классических текстах стрельбу из лука представляли как способ совершенствования духа и тела. Так, китайский философ Мэн-цзы (предположительно 372 г. до н.э. - 289 г. до н.э.) говорил: «Стрельба из лука служит воспитанию добродетели. Ведь поразить цель можно только тогда, когда стрелок выправит свою осанку, приведя в согласие дух и тело». В классическом китайском древнем источнике «Ли цзи» («Записки об обрядах»; it la ) также говорится следующее: «С древности считается, что во время стрельбы из лука проверяется добродетель человека, потому что дух лучника помогает обрести добродетель. Поэтому, упражняясь в стрельбе из лука, благородный муж сохраняет в себе этот дух, порождающий добродетель». Тем самым подчёркивалось, что цель стрельбы из лука состоит в воспитании духа. Стрельба из лука, которой в Корее занимались ещё во времена палеолита, достигла своего расцвета в период Чосон, когда ею стали заниматься буквально все - от короля до простолюдинов. Мастер Ю вспоминает, что ещё в 1960-х и вплоть до 1970-х гг. в каждой деревне проводили соревнования по стрельбе из лука.
- Говорят, что только прямая стрела достигает цели. Ведь только «распрямив» и тело, и душу, собравшись в единое целое, можно, выпустив из лука стрелу, поразить мишень. Для воспитания духа и тела нет ничего лучше, чем стрельба из лука. Когда стало понятно, что это искусство начинает понемногу исчезать из нашей жизни, я создал музей. Ко мне в музей часто приходят дети, упражняются в стрельбе, а потом часто спрашивают: «А есть здесь Чумонг?» (легендарный основатель Когурё, известный своим мастерством стрельбы из лука; правил страной с 58 г. до н.э. по 19 г. н.э.). Меня всегда до глубины души трогает их непосредственность и простодушие. Конечно, Чумонга среди нас давным-давно нет. Но ведь в этих детишках течёт его кровь, а значит - каждый из них и есть Чумонг. Я обычно им так и говорю: «Вы сами и есть Чумонг».
В мае 2001 г. мастер Ю Ёнг-ги открыл Музей луков и стрел Ёнгчип. В нём выставлено более 200 экспонатов, представляющих собой образцы луков и стрел с Востока и с Запада. Здесь также выставлена воспроизведённая копия древнего корейского оружия «сингичжон» - метательного огнестрельного оружия периода Чосон, из которого можно было выпустить одновременно более 100 снарядов.
Упрямство и страсть, не знающие компромиссов
Корейские стрелы в целом делятся на две разновидности: стрелы из бамбука - «чукчон» - и стрелы из дерева - «мокси». В государстве Когурё (37 г. до н.э. - 668 г.), находившемся на севере Корейского полуострова, стрелы делали из древесины леспедезы, ивы или берёзы. Сохранились сведения о том, что произведённые в Когурё стрелы из леспедезы отличались уникальными свойствами. Деревянные стрелы, которые были распространены в период Коре (918 - 1392 гг.), по сравнению с бамбуковыми стрелами были сложнее в производстве, к тому же они были тяжелее своих бамбуковых собратьев и поэтому не могли похвастаться дальностью полета. Из-за этих недостатков с наступлением эпохи Чосон (1392 - 1910 гг.) производство деревянных стрел значительно сократилось, а в современной Корее стрелы изготавливают главным образом из бамбука. Бамбук одновременно обладает силой и гибкостью, поэтому он даёт возможность лучнику тщательно скорректировать прилагаемую во время натягивания тетивы силу и направление полёта стрелы, и, таким образом, является идеальным материалом для изготовления стрел.
Появлению на свет стрелы предшествует трудный и сложный процесс. Для начала ежегодно, начиная с конца ноября, в течение месяца мастер ездит по стране в поисках подходящего для изготовления стрел бамбука. Затем найденные бамбуковые стволы сушат в тени в течение более чем 50 дней. После этого с них всю ночь напролёт снимают кору, обжигают на углях,стачивают сочленения и сортируют.
- Бамбук лучше брать тот, что вырос на побережье, а не в горах. Хорошим материалом являются бамбуковые стволы примерно двухлетнего возраста с равномерной толщиной и без дефектов на сочленениях. Отобрав такие стволы, я разрезаю их на заготовки длиной примерно 90 см. При этом нужно делать так, чтобы на одной заготовке было ровно три сочленения. В поисках хорошего бамбукового сырья я объездил буквально всю страну - от провинции Кангвон до острова Чечжу. Ведь из 100 тысяч стволов только около 5 тысяч могут стать подходящим материалом для стрел. Бывало, задашься целью сделать стрелу, а подходящего бамбука нет, вот и ходишь сутки напролёт в поисках хорошего сырья. Однажды, когда мне было около 40, в 1970-х годах, вот так обшаривал заросли бамбука на побережье, так меня пограничники приняли за шпиона. И всё равно ведь тогда и усталости не чувствовал, и не ленился, чтобы найти хорошее сырьё. Найдёшь, наконец, после тяжёлого дня подходящий бамбук, срубишь его, несёшь на спине, остановишься на минутку перевести дыхание, глянешь на вечернее солнце - и такое счастье, и нечего желать больше в жизни.
Когда основной материал для стрел готов, приступают к их изготовлению, используя железо, бычьи жилы, древесину леспедезы, рыбий клей, перья фазана и др. Сначала делают древко стрелы и наконечник, затем пяту с ушком, куда вставляется тетива, а потом прикрепляют оперение. Что касается оперения, которое ответственно за то, чтобы стрела летела в заданном направлении, то и тут не всё так просто. Ведь перьев от одного пойманного фазана хватает всего на 3 стрелы.
Да и варка из плавательных пузырей рыб рыбьего клея, которым прикрепляют наконечник стрелы, также достаточно трудоёмкая работа. Готовую стрелу несколько раз взвешивают на весах, чтобы отрегулировать её вес. Хотя кажется, что отполировать бамбуковое древко и прикрепить к нему наконечник достаточно просто, на самом деле, чтобы сделать одну стрелу, требует более 130 движений рук, поэтому даже если провести в мастерской не разгибаясь целый день, обычно удаётся сделать
оhttphttp://cs416123.userapi.com/v416123643/1c10/vC7VwpBbNgI.jpg:.. силы 3 стhttp://cs416123.userapi.com/v416123643/1c2e/zerVUaZGqT0.jpgр..
Однако современная реальность такова, что вслед за общей тенденцией нынешней эпохи, которая состоит в стремлении к практичности и массовому производству, традиционные бамбуковые стрелы оказались вытеснены дешёвыми, штампованными на машине пластиковыми суррогатами.
Сожалеющий по поводу этих изменений мастер Ю с целью повышения интереса к традиционным стрелам стал воспроизводить копии различных видов традиционных стрел, а в 1977 г. выпустил книгу, в которой собрал свои знания и опыт, описав различные виды традиционных стрел и технологии их изготовления, материал, необходимый для их производства, инструменты и оборудование и т.п. Среди воспроизведённых мастером традиционных стрел есть сигнальная стрела «хёси», создающая гул во время полета; боевая стрела «пхёнчжон», которыми стреляли из многозарядного арбалета, она имеет всего 30 см в длину, что составляет примерно половину от длины обычной стрелы; огненная стрела «хвачжон», которую предварительно поджигали; стрела «сечжон», которую использовали для пересылки корреспонденции; стрела «синчжон», которой передавали королевские приказы; охотничья стрела «чусаль», к которой привязывали шнур и использовали во время охоты, и др. Все эти стрелы выставлены в музее, созданном мастером Ю Ёнг-ги. Многолетний труд и усилия мастера, который в течение многих лет вкладывал в свою работу всю душу, получили долгожданное признание в 1996 г., когда мастер Ю Ёнг-ги первым из мастеров по изготовлению луков и стрел был внесён под № 47 в Список важнейшего нематериального достояния Кореи.
http://cs416123.userapi.com/v416123643/1c43/8iTfl_sI2..
Пять поколений мастеров лука и стрел
Особенность корейских традиционных луков состоит в сочетании силы и гибкости. В качестве материала для изготовления луков используют бамбук, древесину дуба, шелковицы, рога буйвола, коровьи жилы. Рукоятку лука, а также оба конца обычно делают из дуба и шелковицы соответственно, однако среднюю часть, чтобы сделать её более гибкой, делают из бамбука. Бамбуковые вставки укрепляют с внешней и внутренней стороны, используя бычий рог и коровьи
жилы, которые приклеивают рыбьим клеем, сваренным из плавательных пузырей горбыля «миюй». Поскольку этот клей не любит высокую температуру и влажность, летом в Корее луки не делают. Мастер объясняет, что сочетание отличающегося гибкостью бамбука и древесины шелковицы и дуба, известных своей прочностью, с другими материалами только подчёркивает достоинства используемого сырья.
- Традиционные корейские луки отличает то, что среди них есть модель под названием «как-кунг» («как» - рог) - лук, изготовленный с использованием бычьих рогов и жил. Он относится к так называемому типу «канг-кунг», т.е. «сильный лук». Такие мощные луки отличаются большой дальностью полета выпускаемой стрелы. По своей мощности и пробивной силе этот лук нисколько не уступает традиционным лукам других стран.
Сын мастера Ю Ёнг-ги - это уже пятое поколение мастеров луков и стрел в этой семье. Подобно тому, как сам мастер в своё время рос, играя с отцовскими стрелами, его средний сын Се-хён (43 года), заразившись отцовской страстью, бросил стабильную работу и решил продолжить семейный бизнес.
- Хотя я всю жизнь делаю луки и стрелы, сам стрелять из лука не умею. Но когда я в процессе работы держу в руках стрелы, я ведь тоже таким образом усваиваю какие-то жизненные уроки. Говорят, что хороший стрелок в момент стрельбы выглядит так, как будто танцует. Другими словами, только при помощи мягкости и гибкости можно управлять силой. Я думаю, и нашу жизнь мы должны проживать, следуя именно этому принципу, - говорит мастер Ю Ёнг-ги.
Осенним вечером, когда дует холодный ветер, мастер берёт в руки лук и стрелы и впервые за долгое время натягивает тетиву. В такие моменты своим обликом мастер напоминает реку, которая, не ведая преград, упрямо несёт свои воды, следуя единственному пути и никуда не сворачивая.
http://kore-saram.ru/Articles/ArticleInfo.aspx?Id=bf2..
http://cs416123.userapi.com/v416123643/1bf4/RCw7Gzi2f..
Ещё в давние времена китайцы называли корейцев «восточными варварами , которые хорошо стреляют из лука» . В период Чосон (1392 - 1910 гг .) стрельба из лука прочно вошла в повседневную жизнь корейцев . Ею занимались все - от короля и его приближённых до простолюдинов , при этом стрельбу из лука считали способом самосовершенствования , средством укрепления и закалки духа и тела . Мастер Ю Ёнг - ги , который входит под № 47 в Список важнейшего нематериального достояния Корея , является мастером по изготовлению луков и стрел уже в пятом поколении . Можно сказать , что его любовь к лукам и стрелам так же глубока и сильна , как и история лучного дела в Корее .
ПакХён - сук , писатель - фрилэнсер | Фотографии : СоХон - ганг
Считается, что подобно тому как книга есть вместилище частички души её автора, так и мастер со временем становится похож на создаваемые им произведения. Мастер Ю Ёнг-ги с его лёгкой, подтянутой фигурой, на которой нет ни грамма лишнего веса, с его ясными, пронзительными глазами, которые как будто могут заглянуть прямо в душу собеседника, похож на стрелы, которые он делает, - стрелы, попадающие точно в цель. Господин Ю свёл близкое знакомство со стрелами ещё в детстве, когда помогал отцу, подавая бамбук и фазаньи перья, или просто играл со стрелами. И теперь, когда мастеру уже перевалило за 70, он до сих пор не выпускает из своих рук стрелы.
- Когда мне было 15 лет, разразилась Корейская война (1950 - 1953 гг.). Нам пришлось покинуть наш дом и спасаться бегством. Я помню, что мой отец бросил документы на дом и всё имущество, взяв с собой только свои инструменты для изготовления стрел. Тогда я не мог понять этого поступка отца. Понял только со временем, повзрослев. Ведь для мастера, который делает луки и стрелы, инструмент - это, фактически, и есть сама жизнь. Мне уже за семьдесят, а я ещё так и не смог создать свою лучшую стрелу. Ведь стрела - дело такое: совершенства достичь очень тяжело. Поэтому пока не создам идеальную стрелу, которая будет удовлетворять меня по всем параметрам, так, видимо, и не смогу остановиться, буду продолжать делать стрелы.
То, что объединяет меткость, лук, стрелу и человека
Родина мастера Ю Ёнг-ги - деревня, которая славится своими стрелами в провинции Кёнгги начиная с периода Чосон. Здесь отец мастера Ю Ёнг-ги, Ю Бок-сам, управлял мастерской по изготовлению стрел, которую получил в наследство от своего отца, прадеда мастера Ю Ёнг-ги. В те времена мастер Ю Бок-сам был известен по всей стране как лучший изготовитель стрел, он поставлял стрелы на все знаменитые стрельбища государства. Узнав о высокой репутации этого мастера, со всех уголков Кореи в деревню съезжались покупатели стрел.
- Говорят, что хорошая вещь получается из хорошего материала. Если говорить о стрелах, то, помимо этого, мастер, изготовляющий стрелы, должен ещё хорошо знать стрелка, который будет эти стрелы использовать. Нужно встретиться с ним лично, как следует изучить, что он за человек по характеру, по темпераменту, посмотреть на его телосложение, длину рук, оценить их силу и т.д. Ведь разным людям подходят разные стрелы. Только тогда, когда лук, сила человека и вес стрелы находятся в гармонии, стрела точно поражает цель. Нельзя сделать хорошую стрелу, встретившись с лучником, для которого её делаешь, лишь раз или два. Нужно встречаться несколько раз и тщательно изучить все моменты. Для того, кто делает стрелы, особенно хорошим учителем может стать заказчик, который любит стрельбу из лука, разбирается в изящных искусствах и получает от них удовольствие. Ведь используя твои стрелы в деле, он может рассказать тебе о тех моментах, которые почувствовал, и тем самым дать тебе возможность сделать стрелы ещё лучше, повысить мастерство. В общем, мастер и клиент должны понимать друг друга, дышать в унисон.
Одно время у мастера Ю было много клиентов, которые приезжали в его мастерскую и были для мастера одновременно и учителями, и друзьями, которые признавали талант друг друга. В наши дни их число значительно убавилось, однако попрежнему к мастеру приходят лучники за стрелами для своих луков. И оценки, которые они высказывают, говоря, что эта стрела немного тяжеловата, а та, наоборот, слишком лёгкая, становятся для мастера «работой над ошибками», задачами, которые нужно непременно решить. Мастер Ю говорит, что радость от того, что всё-таки справился с той или иной задачей, можно сравнить с тем чувством, которое испытывает лучник, поразив стрелой мишень, и погружается в приятные воспоминания.
В традиционном обществе стрельба из лука была занятием по смыслу и значению гораздо большим, чем просто ещё одним видом боевых искусств, поскольку наряду с этикетом (ритуалами), музыкой, верховой ездой, каллиграфией и математикой считалась одним из «шести умений» (ЛШ). И даже в конфуцианских классических текстах стрельбу из лука представляли как способ совершенствования духа и тела. Так, китайский философ Мэн-цзы (предположительно 372 г. до н.э. - 289 г. до н.э.) говорил: «Стрельба из лука служит воспитанию добродетели. Ведь поразить цель можно только тогда, когда стрелок выправит свою осанку, приведя в согласие дух и тело». В классическом китайском древнем источнике «Ли цзи» («Записки об обрядах»; it la ) также говорится следующее: «С древности считается, что во время стрельбы из лука проверяется добродетель человека, потому что дух лучника помогает обрести добродетель. Поэтому, упражняясь в стрельбе из лука, благородный муж сохраняет в себе этот дух, порождающий добродетель». Тем самым подчёркивалось, что цель стрельбы из лука состоит в воспитании духа. Стрельба из лука, которой в Корее занимались ещё во времена палеолита, достигла своего расцвета в период Чосон, когда ею стали заниматься буквально все - от короля до простолюдинов. Мастер Ю вспоминает, что ещё в 1960-х и вплоть до 1970-х гг. в каждой деревне проводили соревнования по стрельбе из лука.
- Говорят, что только прямая стрела достигает цели. Ведь только «распрямив» и тело, и душу, собравшись в единое целое, можно, выпустив из лука стрелу, поразить мишень. Для воспитания духа и тела нет ничего лучше, чем стрельба из лука. Когда стало понятно, что это искусство начинает понемногу исчезать из нашей жизни, я создал музей. Ко мне в музей часто приходят дети, упражняются в стрельбе, а потом часто спрашивают: «А есть здесь Чумонг?» (легендарный основатель Когурё, известный своим мастерством стрельбы из лука; правил страной с 58 г. до н.э. по 19 г. н.э.). Меня всегда до глубины души трогает их непосредственность и простодушие. Конечно, Чумонга среди нас давным-давно нет. Но ведь в этих детишках течёт его кровь, а значит - каждый из них и есть Чумонг. Я обычно им так и говорю: «Вы сами и есть Чумонг».
В мае 2001 г. мастер Ю Ёнг-ги открыл Музей луков и стрел Ёнгчип. В нём выставлено более 200 экспонатов, представляющих собой образцы луков и стрел с Востока и с Запада. Здесь также выставлена воспроизведённая копия древнего корейского оружия «сингичжон» - метательного огнестрельного оружия периода Чосон, из которого можно было выпустить одновременно более 100 снарядов.
Упрямство и страсть, не знающие компромиссов
Корейские стрелы в целом делятся на две разновидности: стрелы из бамбука - «чукчон» - и стрелы из дерева - «мокси». В государстве Когурё (37 г. до н.э. - 668 г.), находившемся на севере Корейского полуострова, стрелы делали из древесины леспедезы, ивы или берёзы. Сохранились сведения о том, что произведённые в Когурё стрелы из леспедезы отличались уникальными свойствами. Деревянные стрелы, которые были распространены в период Коре (918 - 1392 гг.), по сравнению с бамбуковыми стрелами были сложнее в производстве, к тому же они были тяжелее своих бамбуковых собратьев и поэтому не могли похвастаться дальностью полета. Из-за этих недостатков с наступлением эпохи Чосон (1392 - 1910 гг.) производство деревянных стрел значительно сократилось, а в современной Корее стрелы изготавливают главным образом из бамбука. Бамбук одновременно обладает силой и гибкостью, поэтому он даёт возможность лучнику тщательно скорректировать прилагаемую во время натягивания тетивы силу и направление полёта стрелы, и, таким образом, является идеальным материалом для изготовления стрел.
Появлению на свет стрелы предшествует трудный и сложный процесс. Для начала ежегодно, начиная с конца ноября, в течение месяца мастер ездит по стране в поисках подходящего для изготовления стрел бамбука. Затем найденные бамбуковые стволы сушат в тени в течение более чем 50 дней. После этого с них всю ночь напролёт снимают кору, обжигают на углях,стачивают сочленения и сортируют.
- Бамбук лучше брать тот, что вырос на побережье, а не в горах. Хорошим материалом являются бамбуковые стволы примерно двухлетнего возраста с равномерной толщиной и без дефектов на сочленениях. Отобрав такие стволы, я разрезаю их на заготовки длиной примерно 90 см. При этом нужно делать так, чтобы на одной заготовке было ровно три сочленения. В поисках хорошего бамбукового сырья я объездил буквально всю страну - от провинции Кангвон до острова Чечжу. Ведь из 100 тысяч стволов только около 5 тысяч могут стать подходящим материалом для стрел. Бывало, задашься целью сделать стрелу, а подходящего бамбука нет, вот и ходишь сутки напролёт в поисках хорошего сырья. Однажды, когда мне было около 40, в 1970-х годах, вот так обшаривал заросли бамбука на побережье, так меня пограничники приняли за шпиона. И всё равно ведь тогда и усталости не чувствовал, и не ленился, чтобы найти хорошее сырьё. Найдёшь, наконец, после тяжёлого дня подходящий бамбук, срубишь его, несёшь на спине, остановишься на минутку перевести дыхание, глянешь на вечернее солнце - и такое счастье, и нечего желать больше в жизни.
Когда основной материал для стрел готов, приступают к их изготовлению, используя железо, бычьи жилы, древесину леспедезы, рыбий клей, перья фазана и др. Сначала делают древко стрелы и наконечник, затем пяту с ушком, куда вставляется тетива, а потом прикрепляют оперение. Что касается оперения, которое ответственно за то, чтобы стрела летела в заданном направлении, то и тут не всё так просто. Ведь перьев от одного пойманного фазана хватает всего на 3 стрелы.
Да и варка из плавательных пузырей рыб рыбьего клея, которым прикрепляют наконечник стрелы, также достаточно трудоёмкая работа. Готовую стрелу несколько раз взвешивают на весах, чтобы отрегулировать её вес. Хотя кажется, что отполировать бамбуковое древко и прикрепить к нему наконечник достаточно просто, на самом деле, чтобы сделать одну стрелу, требует более 130 движений рук, поэтому даже если провести в мастерской не разгибаясь целый день, обычно удаётся сделать
оhttphttp://cs416123.userapi.com/v416123643/1c10/vC7VwpBbNgI.jpg:.. силы 3 стhttp://cs416123.userapi.com/v416123643/1c2e/zerVUaZGqT0.jpgр..
Однако современная реальность такова, что вслед за общей тенденцией нынешней эпохи, которая состоит в стремлении к практичности и массовому производству, традиционные бамбуковые стрелы оказались вытеснены дешёвыми, штампованными на машине пластиковыми суррогатами.
Сожалеющий по поводу этих изменений мастер Ю с целью повышения интереса к традиционным стрелам стал воспроизводить копии различных видов традиционных стрел, а в 1977 г. выпустил книгу, в которой собрал свои знания и опыт, описав различные виды традиционных стрел и технологии их изготовления, материал, необходимый для их производства, инструменты и оборудование и т.п. Среди воспроизведённых мастером традиционных стрел есть сигнальная стрела «хёси», создающая гул во время полета; боевая стрела «пхёнчжон», которыми стреляли из многозарядного арбалета, она имеет всего 30 см в длину, что составляет примерно половину от длины обычной стрелы; огненная стрела «хвачжон», которую предварительно поджигали; стрела «сечжон», которую использовали для пересылки корреспонденции; стрела «синчжон», которой передавали королевские приказы; охотничья стрела «чусаль», к которой привязывали шнур и использовали во время охоты, и др. Все эти стрелы выставлены в музее, созданном мастером Ю Ёнг-ги. Многолетний труд и усилия мастера, который в течение многих лет вкладывал в свою работу всю душу, получили долгожданное признание в 1996 г., когда мастер Ю Ёнг-ги первым из мастеров по изготовлению луков и стрел был внесён под № 47 в Список важнейшего нематериального достояния Кореи.
http://cs416123.userapi.com/v416123643/1c43/8iTfl_sI2..
Пять поколений мастеров лука и стрел
Особенность корейских традиционных луков состоит в сочетании силы и гибкости. В качестве материала для изготовления луков используют бамбук, древесину дуба, шелковицы, рога буйвола, коровьи жилы. Рукоятку лука, а также оба конца обычно делают из дуба и шелковицы соответственно, однако среднюю часть, чтобы сделать её более гибкой, делают из бамбука. Бамбуковые вставки укрепляют с внешней и внутренней стороны, используя бычий рог и коровьи
жилы, которые приклеивают рыбьим клеем, сваренным из плавательных пузырей горбыля «миюй». Поскольку этот клей не любит высокую температуру и влажность, летом в Корее луки не делают. Мастер объясняет, что сочетание отличающегося гибкостью бамбука и древесины шелковицы и дуба, известных своей прочностью, с другими материалами только подчёркивает достоинства используемого сырья.
- Традиционные корейские луки отличает то, что среди них есть модель под названием «как-кунг» («как» - рог) - лук, изготовленный с использованием бычьих рогов и жил. Он относится к так называемому типу «канг-кунг», т.е. «сильный лук». Такие мощные луки отличаются большой дальностью полета выпускаемой стрелы. По своей мощности и пробивной силе этот лук нисколько не уступает традиционным лукам других стран.
Сын мастера Ю Ёнг-ги - это уже пятое поколение мастеров луков и стрел в этой семье. Подобно тому, как сам мастер в своё время рос, играя с отцовскими стрелами, его средний сын Се-хён (43 года), заразившись отцовской страстью, бросил стабильную работу и решил продолжить семейный бизнес.
- Хотя я всю жизнь делаю луки и стрелы, сам стрелять из лука не умею. Но когда я в процессе работы держу в руках стрелы, я ведь тоже таким образом усваиваю какие-то жизненные уроки. Говорят, что хороший стрелок в момент стрельбы выглядит так, как будто танцует. Другими словами, только при помощи мягкости и гибкости можно управлять силой. Я думаю, и нашу жизнь мы должны проживать, следуя именно этому принципу, - говорит мастер Ю Ёнг-ги.
Осенним вечером, когда дует холодный ветер, мастер берёт в руки лук и стрелы и впервые за долгое время натягивает тетиву. В такие моменты своим обликом мастер напоминает реку, которая, не ведая преград, упрямо несёт свои воды, следуя единственному пути и никуда не сворачивая.
http://kore-saram.ru/Articles/ArticleInfo.aspx?Id=bf2..
Прокопий Кесарийский об Искусстве стрельбы из лука
Прокопий Кесарийский об Искусстве стрельбы из лука
Прокопий Кесарийский описал войны, которые вел василевс римлян Юстиниан с варварами Востока и Запада, то есть с персами, арабами, скифами, гуннами, готами, вандалами и прочая, прочая, прочая.
«…некоторые называют нынешних воинов стрелками, в то время как самых древних величают ратоборцами, щитоносцами… полагая, что такая доблесть не дожила до наших дней.
… нынешние лучники идут в сражение, одетые в панцирь, с поножами до колен. С правой стороны у них свешиваются стрелы, с левой — меч. Есть среди них такие, у которых имеется копье, а на ремне за плечами — короткий без рукояти щит, которым они могут закрывать лицо и шею. Они прекрасные наездники и могут без труда на полном скаку натягивать лук и пускать стрелы в обе стороны, как в бегущего от них, так и преследующего их неприятеля. Лук они поднимают до лба, а тетиву натягивают до правого уха, отчего стрела пускается с такой мощью, что всегда поражает того, в кого попадает, и ни щит, ни панцирь не может отвратить ее стремительного удара.»
«… Сначала и те, и другие пускали друг в друга стрелы, которые своим множеством, можно сказать совсем затемняли свет; и с той, и с другой стороны многие пали, но со стороны врагов стрел неслось гораздо больше. Однако, при этом, римляне не оказались в худшем положении: ветер, поднявшийся с их стороны, дул прямо на варваров, сильно ослабляя действие из стрел. Когда, наконец, у тех и у других истощились все стрелы, они начали действовать копьями и все чаще и чаще вступали в рукопашный бой.»
«… И с той и с другой стороны летели частые стелы, и в тех, и в других рядах оказалось много убитых… Персов от стрел погибло больше. Правда, их стрелы летели гораздо чаще, поскольку персы почти все являются стрелками и научены быстрее пускать стрелы, чем остальные народы. Но поскольку луки у них мягкие и тетивы не туго натянуты, то их стрелы, попадая в броню, шлем или щит римского воина, ломаются и не могут причинить вред тому, в кого они попадают. Римляне пускают стрелы медленнее, но поскольку их луки чрезвычайно крепкие и туго натянуты, и к тому же сами стрелки — люди более сильные, их стрелы значительно чаще наносят вред тем, в кого они попадают, чем это бывает у персов, так как никакие доспехи не могут выдержать силы и стремительности их удара.»
«… У персов есть обычай: когда они собираются идти на какого-либо врага, царь сидит на престоле, а около него ставится много корзин… все войско по одному человеку проходит перед царем и каждый бросает по одной стреле в одну из этих корзин, затем они хранятся, опечатанные царской печатью. Когда войско возвращается в Персию, каждый солдат берет из этих корзин одну стрелу. Сосчитав число не взятых стрел… узнают число погибших в этом походе.»
«…Хосров сам во главе войска подошел к стене Петры и расположился лагерем для осады….приказав пускать стрелы на зубцы стены. Римляне ввели в бой машины всякие метательные орудия. Сначала персы, хотя метали много и метко, мало причиняли римлянам вреда и много от них пострадали, поскольку те метали сверху.»
«… Перед строителями агесты варвары начали постоянно вывешивать на длинных шестах достаточно толстые и широкие прикрытия из козьей шерсти, которые называются киликийскими. В результате ни зажигательные стрелы, ни другие снаряды не могли их достать, но отброшенные занавесом, так там и оставались…»
«… За ними следовали четыреста герулов и приблизительно шестьсот союзных варваров из племени массагетов, все — конные стрелки…»
«… были у них и длинные корабли, приспособленные для морского боя; у них по одному ряду весел и сверху имеют крышу, чтобы находившиеся тут гребцы не поражались стрелами…»
«… Тогда Руфин (фракиец) и Эган (массагет) с немногими своими людьми взбежали на находившуюся неподалеку скалу и стали оттуда отбиваться от варваров. Пока у них была возможность стрелять из лука, враги не осмеливались вступать с ними в рукопашный бой, но только метали копья. Когда стрелы у них истощились, маврусиии пошли на них врукопашную, и они по необходимости стали защищаться мечами».
«… Войско маврусиев охватила радость: они были преисполнены надежд, так как Алфия был худощав и невысок ростом, Иауда же отличался среди маврусиев исключительной красотой и опытностью в военном деле. Оба они были верхом. Первым метнул дротик Иауда, но Алфия, сверх ожидания, сумел схватить его правой рукой налету, приведя в изумление Иауду и все неприятельское войско. Сам же он тотчас натянул лук ЛЕВОЙ рукой, так как он одинаково владел обеими руками и, поразив стрелой коня Иауды, убил его. Когда конь его пал, маврусии подвели своему вождю нового коня, вскочив на которого Иауда тотчас обратился в бегство, а за ним и все его войско…»
«…ветер дул в лицо мятежникам Стоцы. Поэтому они решили, что им невыгодно начинать сражение в таком положении, поскольку боялись, что слишком сильный ветер будет направлять стрелы врагов прямо на них, а натиск их стрел удет очень ослаблен…»
«Римляне три дня осаждали укрепление Зербулу. Пользуясь луками, поскольку стены укрепления были невысокие, они убили многих варваров, поднимавшихся к зубцам стен… По воле случая, этими стрелами были убиты все предводители маврусиев, так римляне взяли это укрепление.»
«В то время как Стоца еще подъезжал к нему на лошади, Иоанн, натянув лук, поразил его стрелой в правую сторону паха, и Стоца, получив смертельную рану, тут же рухнул…»
О «средиземноморском» хвате
Стырено))))
О «средиземноморском» хвате
Кратко об истории т.н. «средиземноморского хвата».
Во-первых, сам термин – грамотно задуманная мистификация и дезинформация. Не стрелял так никто в бассейне Средиземного моря. До распространения Олимпийского движения в 20 веке. Какие античные скульптуры ни возьми, там все лучники, если показаны в фазе изготовки к стрельбе, стреляют именно азиатским способом, большим пальцем. И греки. И римляне. И прочая, прочая. Не удивительно, ведь заселение западной окраины континента шло из Азии. Возьми хоть скандинавов с ихними Асами, Ванами, Асгардом и пр. Поэтому трудно найти в бассейне вышеупомянутого моря хоть кого-то, кто стрелял по-другому. Понятно, что целиться тогда еще не целились, прицелов еще не придумали (современные прицелы вообще появились после 60-х годов), поэтому стрелу класть с другой стороны лука было неразумно. Что ухудшалось в этом случае? Рисуем картину: ярмарка, тусня при дворе или еще какое событие в культурной жизни средневековья. Ранее – это все было ни к чему, а тут вроде как в самый раз. На кону отрез шелка или побрякушки для дамы сердца. Дама сердца повязывает шарф на луке воздыхателя, втыкает булавку – стоп! Вот и первый прицел. Теперь да, стрелу надо положить на указательный палец, чтобы булавку можно было совмещать с целью, крага тут в самый раз, поскольку при прицеливании, тетива должна пройти левее лука, то есть ближе к руке (левой) держащей лук (в данном случае), соответственно, травма неизбежна. Если отодвигать руку от тетивы, то надо либо сгибать руку в локте, либо в кисти, либо и там, и там. Это обуславливает слабый фунтаж лука и малые дистанции для целевой стрельбы. Значит что первое?
1. Искривление левой руки и, соответственно, слабый фунтаж лука. И крага.
Соответственно,
2. Давление лука падает не на кость руки, а на сустав большого пальца, опять-таки слабый фунтаж. Или пожизненная травма кисти.
Целясь, даже по вколотой булавке (что, конечно, требует больших и длительных экспериментов и тренировок, сам через это прошел, хе-хе), ты неизбежно приходишь к совмещению цели и кончика булавки, то есть получаем совершенно четкое современное спортивное прицеливание. Вот ключевое слово – спорт – именно спорт, удовольствие, развлечение. Так и пишут в интернет-магазинах «предназначено для развлекательной стрельбы». Вот это и было канонизировано Пьером де Кубертэном в начале возрождения Олимпийского движения. Но при этом, большая часть населения Земли знало о том, что мухи отдельно, а котлеты отдельно. Спорту – спортово, развлекухе – развлекательное. Очень многие произведения и художников, и кинематографистов, и скульпторов, и просто наглядных агитаторов всех времен и народов, изображало лучников с правильным положением стрел. Даже французы вплоть до конца 19 века помнили об этом. В коренных землях рода Валуа еще после Революции 93 года проводились мистерии лучников, с друидскими оттенками, но правильной стрельбой. Участвовали все жители – и крестьяне, и графья и священнослужители. Даже Нерваль об этом черкнул пару страниц.
В чем еще недостатки пикниковой стрельбы?
3. Лук недотягивается. Если целиться по прицелу, то стрела должна остановиться под подбородком, иначе прицел бесполезен. Если не целиться – то можно растянуть дальше, при этом, чтобы выстрелить «прямо», без поправок на отскок стрелы от периферии лука – необходимо руку с луком очень сильно заносить вправо, а правую со стрелой прижимать к себе, что искажает естественное положение скелета и опять-таки, не содействует стрельбе. То есть стрельба ведется не благодаря, а вопреки. Отсюда и синдром «борьбы с луком». Ведь держать его неудобно. Поэтому его надо победить, придушить, поломать (не в буквальном смысле).
4. Вырабатывается привычка стрелять «косвенно». То есть не прямо в цель, а в сторону, дабы отлет стрелы от лука, привел ее в цель. Тоже можно. И подавляющее большинство современников этим и занимается. И я этим занимался, еще относительно недавно, каюсь.
5. Общее искажение скелета и неравномерное распределение нагрузки. Обычно сказывается к старости.
6. Замедление цикла отработки выстрела. Правильно. Спешить же на стрельбище некуда.
Это вкратце о недостатках. Там еще больше можно перечислить. Но это ни к чему. Понятно, что так себе методика, годится лишь для спорта больших достижений, когда все эти искажения окупаются призами и медалями.
О своей мотивации в этой теме. Стрелял я как все, как в кино показывали, как спортсмены и тренера учили. По-спортивному. И критиковал скульпторов прошлого, и художников Ренессанса, за то, что не знают с какой стороны стрела должна лежать. Отец тоже показывал мне как его учили стрелять в детстве, но был мною осмеян и подвергнут нелицеприятному осуждению: ну кто же стрелу на большой палец ставит, да еще и тетиву большим пальцем тянет? А? Ну кто?
И еще даже в прошлом десятилетии я не помышлял о другом. Правда, на пенсии больше времени стало свободного, появились возможности. И тут я поставил себе задачу – выяснить, для себя лично, как же все-таки стреляли в старину. Без скидок на удобство привычной стрельбы по-спортивному. Начать с белого листа, как будто первый раз лук и стрелу увидел. Вот так и дошел до такой жизни. Сначала было тяжело, помочь никто не мог, так как знаний этих уже ни у кого не было. Отдельные крупицы были разбросаны по разным источникам – заставил себя собрать их в одно место и провести анализ того, что доступно, с экстраполяцией того, что не отображено в источниках или недостоверно проверяется. Эта выжимка в моем «Наставлении…»
Теперь проще. Если приходит охота – стреляю по-спортивному. Но обычно не приходит. Когда научишься стрелять нормально, то по-другому уже не хочется. Несколько раз пробовал стрелять с прицелом. Но через пару выстрелов поймал себя на том, что прицелом уже не пользуюсь. И плюнул на это дело. Прицелы так и валяются в ящиках с хламом.
Тремя пальцами можно тянуть и по-евразийски, когда все пальцы под стрелой. Но если тянуть как на туманном Альбионе, то тут надо понимать, что третий палец у них всегда был факультативным, чаще не использовался, о чем свидетельствует знак “V”, изображаемый указательным и средним пальцем, без участия безымянного. Токсофилус описывает разновидность удержания тетивы тремя пальцами, как вариант, а не как догму. И в перчатку вшивается валик для раздвижения двух пальцев – указательного и среднего, несмотря на то, что средний назван ленивым «увальнем». Аскэм нигде не описывает детально расположения стрелы на луке: слева или справа. Правильно, ведь это было естественно. В его время все знали, как стреляли представители классической стрельбы из лука – античные греки и римляне, да и их Боги. Стрела была справа. О чем тут писать? Все равно, если вместо совета «сесть на троллейбус» заняться подробным описанием внешнего вида троллейбуса, его токосъемников, проводов и то, как в него сесть, отнюдь не «на» него, а в него, в двери зайти, и там уж, если повезет, сесть на сиденье. Вот пример из другого автора: But if the ancient Greek bow had little resemblance to that common to the northern nations of Europe, their mode of shooting was equally dissimilar. Like the modern Turks, Persians, Tartars, and many other Orientals, they drew the bowstring with the thumb, the arrow being retained in its place by the forefinger. Many sculptures extant in public and private collections, especially those splendid casts from the island of Egina, now in the Bristol Philosophical and Literary Institution, represent several archers drawing the bowstring as I have described.
Вот если бы манера стрельбы отличалась, то тогда да, обязательно описал бы оригинальное расположение стрелы на указательном пальце.
Есть и репродукции картин, где англиманы стреляют стрелой, лежащей на большом пальце. Тут вся разница – что поджимается стрела к луку средним пальцем, а тетива тянется указательным в большей степени. Да и удобней стрелу класть – чисто сбоку, без всяких просовываний и наклонов лука вбок.
Согласен, что никто никогда не устанавливал догму – так и никак иначе. Суть не в этом. Кто любит стрелять по-спортивному, или по разновидностям спортивной стрельбы – тот так и стреляет. А кому интересно, как стреляли в рамках Великого Искусства – то милости прошу к огоньку, чаю на всех хватит. Опыт, теперь уже мой, личный, показывает, что приобщившись к Великому Искусству, по-другому уж, и стрелять-то не хочется. Хотя, если появится охота – так и стреляй себе, как приспичило.
Подписаться на:
Сообщения (Atom)